云南是祖国西南边疆的一个多民族省份，这里有深厚的文化底蕴，是人类发祥地之一，这里有多彩的民族文化，26个世居民族团结和睦，生生不息，形成了多民族群体、多文化形态共生的独特文化类型，在中华民族文化宝库中熠熠生辉;这里有美丽的自然风光，地形地貌、动物植物丰富多样，山川雄奇，风景秀丽，气候宜人，人与自然和谐相处，处处是风景，天天可旅游。这是一块古老神奇、富饶美丽、生机勃勃的土地，这是一座文化艺术的百花园，这是一个蕴涵宝藏的文艺富矿，这是一颗民族文化的瑰宝
彝、藏、佤、哈尼等10多个民族原始、粗犷、充满绚丽色彩的生活因了《云南映象》而生动地展示在舞台上。奔放的肢体动作、抽象的画面构成、空灵悦耳的音乐、清亮具有穿透力的山歌，将人类对于心灵回归、生命激情、灵魂升腾的情感渴望表达得淋漓尽致。已经获得巨大成功的《云南映象》，就是云南这座文艺富矿中的一些点滴和片段，杨丽萍与《云南映象》共同将这块宝石上的灰尘轻柔地拂去，让世人看见它的光彩。
《云南映象》并不是突发的横空出世，而是对民族魂、民族根的继承。杨丽萍和《云南映象》演员所表现出来的艺术张力，源于彩云之南的这片红土地，是对于南民族民间文化的深刻表现和深情礼赞，并有着新世纪的时代特征。这也正是《云南映象》火爆国内演出市场并具有强烈的持久力的深层原因。
杨丽萍 出生于1958年 云南洱源白族人，自幼酷爱舞蹈。1971年进入西双版纳州歌舞团，九年后调入中央民族歌舞团，并以“孔雀舞”闻名。1992年，她成为中国大陆第一位赴台湾表演的舞蹈家。1994年，独舞《雀之灵》荣获中华民族20世纪舞蹈经典作品金奖。2003年，杨丽萍任原生态歌舞《云南映象》总编导及主演。2009年，编导并主演《云南映像》姊妹篇《云南的响声》，再获成功。在2012年央视春晚以舞蹈《雀之恋》，再展舞蹈诗人的风姿。
《云南映象》是一台大型原生态歌舞集，由我国舞蹈艺术家杨丽萍出任艺术总监和总编导，这部云南映像是一台既有着传统之美，又有现代之力的舞台新作。她将最原生的原创乡土歌舞精髓、在2023年的7月29日杨丽萍老师又从新在云南艺术剧院上演云南映像原创的云南风情歌舞，这部演出不加任何雕琢的唱腔动律，充满独特民族的古朴与豪迈，蕴涵原始的生命态度和激情。
《云南映象》中70%的演员是来自云南各村寨的少数民族，演出服装还原于云南各民族民间着装的生活原型。这些民间演员的血液中本来就流淌着原始的舞蹈基因，他们的歌舞充满了生命的勃发精神，这是专业演员所不具有的
序:混沌初开
"天地混沌的时候没有太阳，没有月亮，四周漆黑一片，敲一下，东边亮了，再敲一下，西边亮了……"- 绿春县牛孔乡"神鼓"歌谣
云南鼓的传说和种类堪称中国之最。鼓在云南，不仅仅是一种乐器，它或象征母体，或形似女阴，是民族的一种崇拜、一种图腾。云南的鼓从材料上分，有皮鼓、石鼓、铜鼓、木鼓;从归属的民族上分，又有太阳鼓、芒鼓、热巴鼓、大背鼓等等。
云南佤族的木鼓分"公鼓"、"母鼓"，配成一对;要砍树制鼓，先要举行祭祀仪式。佤族人说木鼓的花纹是无法画完的、歌也是无法唱完的，舞也是无法跳完的…
《月光》
杨丽萍认为女人就如同月光一样有形和无形，她用抽象和多变的肢体语言表现了她的情感和月光的圣洁。
《花腰歌舞》
彝族人有句俗话:「有嘴不会唱，白活在世上；有脚不能跳，俏也无人要」。海菜腔源于云南石屏异龙湖一带，彝家姑娘在湖中捕鱼时，一边划船，一边唱歌，歌声就像水中随波浪起伏的海菜，因而叫「海菜腔」。海菜腔极其优美动听，是滇南四大腔（即海菜腔、山悠腔、四腔、五山腔）中最难学、最难唱的民歌。舞者们唱三拍，跳二拍，手击一拍，在经典舞蹈中堪称一绝。演员们穿的都是她们亲手缝制的衣服。
《打歌》
打歌(即跳土风舞)是云南很多民族的青年男女交友择偶的最常见方式。他们生动的说法有：「太阳出山来打歌，踏平草地跳平坡；汗水不湿羊皮褂，阿哥阿妹莫歇脚；打歌打到太阳落，只见黄灰不见脚，打起了黄灰做得药。
第四场：火祭
葫芦笙舞：云南的拉祜、僳僳、佤、纳西、苗、瑶等少数民族，都有葫芦神话。拉祜族传说:远古时发洪水，有兄妹二人躲入葫芦逃过浩劫;洪水退后，两人繁衍了后代。云南沧源佤族传说葫芦是创造人的母体，葫芦笙是祖先的声音。1958年出土的2千多年前的云南开化铜鼓文物上，就有4人跳葫芦笙舞的侧面图像。一首民歌唱道:"岩子路上弹三弦，茅草尖上吹芦笙;翻过九十九座山，还要跳歌到天明。"
甩发舞：佤族妇女大部分披长发，甩发是从佤族妇女发式特点及生活动作中，经过提炼发展成为具有佤族特色的民间技巧动作。甩发可以表现内心的强烈感情，可以表现力量，头发的摆动也可以象征熊熊大火。
纹身：纹身是最直接的人体装饰艺术。云南纹身最早要追溯到中石器时代。纹身最初的目的是不让死者阴魂认出自己;有的原始民族把本氏族的图腾崇拜物纹在人身上，喻义神物附体会给人予力量;原始人后来才感到纹身是一种美。
面具舞蹈：面具舞是中国古代举行驱鬼逐疫的祭仪。云南麻栗坡县大王岩崖画有面具舞图象。先民们戴着面具吓唬魔鬼，驱逐病疫，祈求人畜平安。面具舞发展为傩戏，至今一直遗存在云贵川等省的部分地区。
东巴舞(丽江县纳西族)：在东巴祭祀仪式中，有一类是为了超度亡灵。原始东巴教认为，人的躯壳死了，人的灵魂没有死;这样就必须由东巴跳舞祭祀，超度亡灵，沿着"神路图"升入天堂。
牛头舞：牛是世界上很多民族在古代崇拜的动物 。云南古代民族也特别崇拜牛，沧源崖画第一地点2区右下方岩壁上有一组舞蹈图象，这组舞蹈中，持牛头者是祭祀仪式的主持者，又是祭祀舞蹈的领舞人，只有此人在身体上画出线条，而其他 4人都是用颜料涂满身体。牛头象征着力量和财富。
涅磐：云南不少民族的先民都崇拜火，他们相信火能使人再生，"凤凰涅磐"是一个动人而悲壮的理想。
第五场：朝圣
朝拜神山是信仰藏传佛教的少数民族对自然崇拜的体现，朝圣者跋涉在山路上，转经筒始终陪伴着他们，他们一次次用身体丈量着道路，一次次地亲吻着大地。尽管风吹日晒，尽管雨雪交加，他们心中却燃烧着熊熊大火，最后，他们走向神山，走向理想的天国。
藏族舞：大量的选用了藏文化的许多舞蹈元素去表现人性之美。服饰以藏族地区的袍服为主，肥大、宽敞，以黑、红、黄三个基调为主，白天脱去一袖或二袖，束于腰间，以适应"作息一袭衣"的气候特点。农村妇女多穿一件色彩艳丽的内衫，外罩宽大坎肩，歌舞时舞动双袖，飘洒多姿。藏族人常佩戴护身符盒，戴镶珊瑚、宝石的戒指，这样可以吉祥如意。
转经筒：筒上刻有经文和有象征意义的图案(一般刻六字箴言)。筒内置有经文一卷，大型转经筒置于祭坛两侧，微型转经筒为藏民诵经时所用，边诵边转动以达到诵经时身、口、意完美一致之境界。童谣:群峰之中有一座金色的山，金色的树上有一只金色的鸟，金色的鸟唱着一支吉祥的歌……
玛尼石：据专家研究，与西藏古老的白石崇拜、生肖崇拜的习俗有关，宗教的发展又赋予它们多种意义。玛尼石上刻有六字箴言，有的还刻有佛经、口语及佛像，是藏民族供奉的圣物。玛尼石面有的涂、以红、蓝、黄、白等天然颜料，多年不会褪色，这种群众性石刻艺术，体现出非凡的造型能力
从演出中来看，从序到尾声，一场场歌舞的主题把自然、人类、文化和情怀统统涵盖，展现云南少数民族的信仰，他们对生命的热爱和对自然的崇拜自然而然地感染着观众。
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云南艺术剧院地处昆明市商务、金融、文化中心的东风西路，为云南省上世纪五、六十年代的标志性文化建筑之一。近年来，云南艺术剧院为大型原生态歌舞集《云南映象》的驻点演出剧场。
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